Giá trị truyền thống trong câu: Cho người ta con cá không bằng dạy người ta cách câu cá và Hiệp ước Mayflower
Câu tục ngữ: "Cho người ta con cá không bằng dạy người ta cách câu cá", nghĩa là muốn giúp đỡ một người đang đói, thay vì cho anh ta một con cá để ăn cho đỡ đói, chi bằng dạy anh ta kỹ thuật đánh cá.
Một con cá chỉ có thể cứu đói trước mắt, nhưng về lâu dài, người này vẫn sẽ đói; nếu truyền thụ cho anh ta phương pháp đánh cá, thì sau này anh ta sẽ ngày ngày có cá ăn, không lo không có thức ăn no bụng. "Cho người ta con cá" chỉ có thể cứu nguy trước mắt, "dạy người ta cách câu cá" mới giải quyết được nhu cầu cả đời.
Từ đó suy ra ý nghĩa ẩn dụ là: Thay vì trực tiếp cho người ta một thứ gì đó, chi bằng dạy người ta học cách làm thế nào để có được thứ đó, khiến anh ta có thể thông qua nỗ lực của bản thân mà có được thứ đó; đối với việc học cũng vậy, thay vì truyền thụ cho người ta kiến thức, chi bằng khơi dậy ham muốn cầu tri và hứng thú học tập của họ, đồng thời truyền thụ cho họ phương pháp tiếp thu kiến thức.
Liên hệ với Hiệp ước Mayflower, được ký kết bởi những người hành hương trên tàu Mayflower vào năm 1620, thiết lập một chính phủ tự quản dựa trên sự đồng ý của người dân. Văn bản này nhấn mạnh tầm quan trọng của tự lực, cộng đồng và pháp quyền, những yếu tố cần thiết cho sự tồn tại và thịnh vượng của thuộc địa Plymouth.
Cả câu tục ngữ "Cho người ta con cá không bằng dạy người ta cách câu cá" và Hiệp ước Mayflower đều đề cao tinh thần tự lực cánh sinh. Thay vì dựa dẫm vào sự ban phát, cả hai đều khuyến khích sự chủ động và nỗ lực cá nhân để đạt được mục tiêu. Câu tục ngữ nhấn mạnh việc trang bị cho người khác kỹ năng để tự nuôi sống bản thân, trong khi Hiệp ước Mayflower thúc đẩy việc xây dựng một cộng đồng tự quản, nơi mọi người cùng nhau làm việc vì lợi ích chung.
Tóm lại, cả câu tục ngữ "Cho người ta con cá không bằng dạy người ta cách câu cá" và Hiệp ước Mayflower đều phản ánh những giá trị truyền thống sâu sắc về sự tự lực, tinh thần trách nhiệm và tầm quan trọng của giáo dục trong việc phát triển cá nhân và cộng đồng.
Hơn nữa, việc cho cá trong thời gian dài có thể khiến người ta hình thành sự ỷ lại; trong khi dạy câu cá có thể giúp họ tự lực cánh sinh, từ đó xây dựng sự tự tin, đạt được sự tự lập và tăng cường tính độc lập, mở ra con đường nhân sinh tự do, độc lập và hình thành nhân cách độc lập hoàn chỉnh. Câu tục ngữ này không chỉ giải thích triết lý về cách giúp đỡ người khác một cách chân chính mà còn chứa đựng giá trị quan truyền thống "trời không phụ người có lòng".
Tuy nhiên, bản chất con người là thiện ác đồng thời tồn tại, vừa có mặt siêng năng, vừa có yếu tố tiêu cực là lười biếng. Cho cá trong thời gian dài dễ khơi dậy yếu tố tiêu cực ưa hưởng thụ, lười lao động trong bản chất con người; còn dạy câu cá sẽ kích thích yếu tố tích cực, siêng năng và sáng tạo, cống hiến trong bản chất con người.
Có một ví dụ rất sinh động về việc trẻ em chơi cầu trượt: đầu tiên là leo từng bước lên đỉnh cầu trượt bằng các bậc thang ở phía sau, sau đó trượt nhanh xuống dốc cầu trượt phía trước, tận hưởng niềm vui trượt xuống trong khoảnh khắc. Quá trình này được chia thành hai phần: một là leo lên cao để tích lũy thế năng, tức là tích lũy năng lượng; hai là thế năng sinh công trong quá trình trượt xuống, tức là năng lượng bị tiêu hao.
Đối với trẻ nhỏ chưa có khả năng leo trèo, thường được người lớn bế đặt lên dốc cầu trượt, đỡ xuống trượt, trẻ cũng sẽ rất vui. Một khi trẻ lớn hơn một chút, có thể tự leo trèo, chúng sẽ vùng ra khỏi tay người lớn để leo lên, tự do, độc lập hoàn thành toàn bộ quá trình, từ đó tận hưởng niềm vui chiến thắng.
Vì vậy, niềm vui thụ động và niềm vui chiến thắng là hai loại trải nghiệm tâm lý khác nhau về bản chất. Loại thứ nhất bắt nguồn từ sự kích thích cảm quan bên ngoài, lâu dần có thể khiến người ta ỷ lại; loại thứ hai là sự phấn khích từ nội tâm, thường mang lại cho con người sự khích lệ tích cực. Cho người ta con cá và dạy người ta câu cá cũng tạo ra hiệu ứng tâm lý tương tự như vậy, có thể tự mình kiếm sống mới thực sự là khởi đầu của cuộc sống tự do.
Vào ngày 21 tháng 11 năm 1620, những hành khách trên con tàu Mayflower đang trên đường đến thuộc địa New England ở Bắc Mỹ, phần lớn là những người Thanh giáo Anh, đã ký kết Hiệp ước Mayflower trước khi lên bờ. Câu đầu tiên của văn bản này là "Vì vinh quang của Chúa, và sự tiến bộ của đức tin Cơ đốc giáo" (Having undertaken for the Glory of God, and Advancement of the Christian Faith), thể hiện một khát vọng và niềm tin rằng: đây là giao ước giữa những người Thanh giáo và Chúa, không cần bất kỳ sự chứng thực nào từ quyền lực thế tục. Trong cấu trúc tinh thần độc đáo của người Thanh giáo, chủ tể của thế giới trần tục không phải là vua chúa hay quý tộc, mà là Đức Chúa Trời toàn năng, toàn trí, toàn thiện. Ngài ban cho mỗi cá nhân độc lập ý chí tự do, và mỗi người phải tự tạo ra và đối mặt với số phận do Chúa định đoạt.
Đồng thời, trong Hiệp ước Mayflower này còn đề cập đến việc xây dựng các luật lệ, quy chương, sắc lệnh, hiến chương và hệ thống chức vụ công bằng và bình đẳng, trong đó bình đẳng ngụ ý sự bình đẳng về cơ hội; công bằng có nghĩa là sự công bằng trong trật tự. Niềm tin của những người Thanh giáo đã góp phần tạo nên sự trỗi dậy của Hoa Kỳ, tuy nhiên với sự suy thoái đạo đức của xã hội loài người, khi dòng người nhập cư liên tục đổ vào, cùng với sự nổi lên của phong trào bình đẳng và các giá trị đa nguyên, sự tràn lan của các tư tưởng cực tả, nền tảng trật tự của Hoa Kỳ đã bị ảnh hưởng chưa từng có.
Hàm ý của bình đẳng dần dần nghiêng từ bình đẳng về cơ hội sang bình đẳng về kết quả; hàm ý của "tự do" dần dần chuyển từ nhân cách độc lập thoát khỏi xiềng xích sang sự phình to vô độ của dục vọng cá nhân và sự buông thả tùy tiện.
Nhìn từ góc độ tạo ra và phân phối của cải xã hội, trọng tâm của bình đẳng đã chuyển từ tích lũy của cải theo kiểu cạnh tranh tự do sang phân phối tiêu hao theo kiểu chính trị đúng đắn do chính quyền công dẫn dắt. Giống như trong ví dụ về cầu trượt, người ta không chú trọng đến việc leo lên bậc thang để tích lũy thế năng, mà mong muốn được người khác nâng lên, chỉ ham muốn tận hưởng niềm vui trượt xuống. Cứ như vậy lâu dài, chi tiêu của toàn xã hội sẽ ngày càng lớn, có thể mất cân đối so với thu nhập, khó duy trì.
Nếu dưới chiêu bài chính trị đúng đắn nào đó mà kìm hãm dư luận, lợi dụng quyền lực hành chính của chính phủ để tăng thuế nhằm bù đắp chi tiêu, thì chính là vì kết quả bình đẳng tiêu cực đã hạn chế tự do ngôn luận và tự do tài sản của cá nhân, toàn xã hội sẽ chuyển từ bình đẳng tự do sang nô lệ bình đẳng. Như khoảng hai trăm năm trước, nhà sử học xã hội Pháp Tocqueville (Alexis de Tocqueville) đã trình bày trong cuốn 'Bàn về nền dân chủ Mỹ' (Democracy in America, bản tiếng Anh do James T. Schleifer dịch) tập một: "Thực tế, có một niềm đam mê bình đẳng nam tính và chính đáng, thôi thúc con người muốn trở nên mạnh mẽ và được kính trọng. Niềm đam mê này có xu hướng nâng người nhỏ bé lên vị trí của người vĩ đại. Nhưng trong lòng con người, cũng tồn tại một thứ tình yêu bình đẳng suy đồi, khiến kẻ yếu muốn kéo kẻ mạnh xuống ngang bằng với mình, khiến người ta thà chọn bình đẳng trong nô lệ, còn hơn bất bình đẳng trong tự do."
Ngoài ra, trong cùng chương của luận văn này, Tocqueville cũng chỉ ra rằng: "Sự bất bình đẳng về trí tuệ đến trực tiếp từ Chúa, và con người không thể ngăn cản nó liên tục tái xuất hiện." Trên thực tế đúng là như vậy, sự phát triển của xã hội loài người có quy luật nội tại của nó, phúc phận của mỗi người cũng khác nhau, do đó hoàn cảnh cuộc sống cũng khác nhau, đây cũng chính là điều mà người ta thường nói mỗi người có một số phận.
Sự thịnh suy của xã hội và hoàn cảnh cuộc sống của mỗi cá nhân đều do những sinh mệnh cao cấp ở không gian cao tầng chủ đạo. Cá nhân hoặc dân gian tự phát giúp đỡ người khác là hành vi từ thiện thể hiện tình yêu thương nhân loại, còn chính quyền công hoặc pháp luật cưỡng chế chia đều của cải hoặc ăn chung một nồi cơm là đang làm xáo trộn cơ chế trật tự của xã hội và đi ngược lại quy luật khách quan, đây cũng chính là hàm ý sâu xa đằng sau nội hàm tích cực của tự do.
Trời đất mênh mông, đường phía trước mờ mịt, từ xưa đến nay, biết bao người có chí hướng cao cả đã dốc lòng tìm kiếm lẽ sống. Giữa thế giới loạn lạc, bụi trần, chỉ có quay về với những giá trị truyền thống, nhân loại mới tìm được phương hướng tiến lên. "Về đi thôi, vườn ruộng sắp bỏ hoang rồi, sao còn mãi chưa về?"
Theo Soundofhope
Minh Nguyệt
