Khổng Tử: Việc đã làm không nên nói lại, việc đã xong không nên khuyên can, việc đã qua không nên trách cứ
Vua Ai Công hỏi về thần đất với Tể Ngã. Tể Ngã đáp rằng: "Nhà Hạ dùng cây tùng, nhà Ân dùng cây bách, nhà Chu dùng cây liễu." Ý là khiến dân chúng run sợ. Khổng Tử nghe được, liền nói: "Việc đã làm thì không nên nói lại, việc đã xong thì không nên khuyên can, việc đã qua rồi thì không nên trách cứ."
Hỏi về thần đất: Chú giải của Trịnh Huyền ghi là hỏi về chủ. Các chú giải đời sau phần nhiều đều hiểu là hỏi về "xã chủ", tức là bài vị gỗ của thần đất. Dương Bá Tuấn dựa theo chú giải của Du Chính Hiệp trong "Quý Tị Loại Cảo" giải thích: Thần đất gọi là xã, nhưng xã mà Ai Công hỏi, từ câu trả lời của Tể Ngã có thể suy ra là chỉ xã chủ. Thời cổ đại tế tự thần đất, người ta làm cho thần một cái bài vị bằng gỗ, cái bài vị này gọi là chủ, và cho rằng cái mộc chủ này, chính là nơi thần linh nương tựa. Nếu quốc gia có chiến tranh với bên ngoài, còn phải mang theo cái mộc chủ này mà đi.
Một số người cho rằng câu này cũng là lời của Tể Ngã, nên chấm câu là - Tể Ngã đáp rằng: "Nhà Hạ dùng cây tùng, nhà Ân dùng cây bách, nhà Chu dùng cây liễu, ý là khiến dân chúng run sợ." Cũng có người nói câu này là lời của Ai Công.
Thảo luận
Chương này là lần thứ hai Lỗ Ai Công xuất hiện, nhưng người được thỉnh giáo không phải là Khổng Tử mà là một trong những học trò xuất sắc của Khổng Tử, Tể Ngã. Vì sao vậy? Có nhà chú giải cho rằng Khổng Tử lúc đó đang chu du các nước, không ở nước Lỗ. Tể Ngã, đây là lần đầu tiên xuất hiện trong Luận Ngữ. Tể Ngã là một trong "Tứ khoa thập triết" của Khổng Môn, thuộc khoa Ngôn ngữ, nói năng rất giỏi (xem Tiên tiến thiên).
Thời cổ đại ở Trung Quốc, người ta thường gọi quốc gia là Giang Sơn Xã Tắc, trong đó Giang Sơn dùng địa thế để chỉ bản đồ đất nước; còn Xã Tắc là nền tảng của một quốc gia, lần lượt chỉ thần đất và thần ngũ cốc. Phong Tục Thông Nghĩa Tự Điển viết: "Xã là chủ của đất. Đất đai rộng lớn, không thể kính trọng khắp nơi, nên đắp đất làm Xã để thờ cúng, báo đáp công ơn. Tắc là trưởng của ngũ cốc, ngũ cốc rất nhiều, không thể tế lễ khắp nơi, nên lập Tắc mà tế lễ."
Các triều đại đế vương đều rất coi trọng việc tế lễ Xã Tắc, đều xây đàn Xã Tắc ở kinh đô. Ví dụ, Tử Cấm Thành nằm trên trục trung tâm của Bắc Kinh, hai bên là Thái Miếu và đàn Xã Tắc. Ba nhóm kiến trúc này tượng trưng cho chính quyền, tổ tiên (gia tộc) và quốc gia, thể hiện tư tưởng xây dựng quốc gia truyền thống của Trung Quốc (tư tưởng quy hoạch xây dựng kinh đô), là biểu hiện độc đáo của văn minh quốc gia.
Theo truyền thống (như Luận Ngữ Chú Sơ), thời cổ đại ở Trung Quốc, việc xây dựng quốc gia nhất định phải lập Xã. Việc lập Xã bao gồm trồng cây Xã (cây biểu tượng được trồng trên đàn thần đất) và lập Xã Chủ (bài vị thần Xã bằng gỗ). Việc trồng cây Xã "mỗi nơi sẽ trồng loại cây thích hợp với thổ nhưỡng". Kinh đô của nhà Hạ là An Ấp, thích hợp trồng cây tùng; kinh đô của nhà Ân là Bạc, thích hợp trồng cây bách; kinh đô của nhà Chu là Phong Cảo, thích hợp trồng cây dẻ. Đồng thời, cũng dùng gỗ của loại cây đó làm Xã Chủ.
Trong chương này, Ai Công hỏi Tể Ngã về Xã, Tể Ngã đáp: "Nhà Hạ dùng cây tùng, nhà Ân dùng cây bách, nhà Chu dùng cây dẻ." Điều này đều đúng. Vấn đề nằm ở năm chữ "rằng khiến dân chiến lật" này. Chuyện này truyền đến tai Khổng Tử. Khổng Tử không hài lòng với năm chữ này, chủ yếu ở hai điểm: thứ nhất, nói không có căn cứ, không phù hợp với sự thật; thứ hai, cách nói "khiến dân chiến lật" trái với tư tưởng đức chính, yêu dân.
"Rằng khiến dân chiến lật" ở đây có nghĩa là gì? Từ xưa đến nay có rất nhiều cách giải thích. Có người nói, chính quyền nước Lỗ nằm trong tay Tam Hoàn, Ai Công muốn trừ Tam Hoàn nhưng không dám nói thẳng. Người xưa giết người ở Xã, việc họ gửi gắm vào chữ Xã, có ý muốn giết.
Tể Ngã biết ý đó, cũng dùng cách nói ẩn ý để đáp lại. Nói "khiến dân chiến lật", là để báo cho việc giết người. Có người nói, "khiến dân chiến lật" là lời của Ai Công. Lại có người nói: Hoặc cho rằng câu "khiến dân chiến lật" cũng xuất phát từ Tể Ngã; người ghi chép muốn phân biệt với lời nói trước đó, nên thêm chữ "rằng" để bắt đầu. Đối với độc giả hiện đại mà nói, đều là suy đoán, khó mà luận định.
Điều thú vị là lời bình của Khổng Tử: "Thành sự bất thuyết, tuyệt sự bất gián, kí vãng bất cữu." Mười hai chữ này rất khó giải thích chính xác. Ngay cả khi có người nói ba cụm từ này có ý nghĩa gần giống nhau, nhưng ý chỉ của ba cụm từ cũng nên khác nhau. Luận Ngữ dùng từ rất tiết kiệm, sẽ không lặp lại lời nói một cách đơn giản.
Kết hợp với tình hình lịch sử, bài viết này nghiêng về cách giải thích sau: "Thành sự bất thuyết", lời này rất hàm súc, sự việc đã thành định cục, không cần nói nữa. Ai Công thất chính, ba nhà vượt quyền, không phải là chuyện một sớm một chiều, nói nữa có ích gì? "Tuyệt sự bất gián," đây là việc Tể Ngã khuyên can Ai Công, khuyên Ai Công lập uy quyền trừng phạt ba nhà, nhưng sự việc đã thuận theo ý nguyện của ba nhà rồi, khuyên can nữa cũng vô ích. "Ký vãng bất cứu", có một cách nói cho rằng cứu chỉ lỗi lớn của Ai Công và ba nhà, không cần trách nữa. Một cách nói khác cho rằng cứu là lỗi của Tể Ngã, Tể Ngã đưa chủ ý cho Ai Công, lời nói đã nói ra, không hợp thời, tuy rằng lỡ lời, ta cũng không trách Tể Ngã nữa.
Tóm lại, Khổng Tử nghe được âm mưu ngầm này của Ai Công và Tể Ngã, trong lòng biết Ai Công bất tài, không muốn ông hành động khinh suất. Ba nhà chuyên chính, từ lâu đã như vậy, không thể vội vàng chỉnh sửa.
Khổng Tử từng làm quan lớn ở nước Lỗ, hiểu thấu đáo về chính trị, rất thông minh. Khổng Tử tuy có lập trường chính trị của riêng mình, cũng muốn tước khứ Tam Hoàn, ví dụ như "Rơi Tam Đô", nói Quý Thị "múa bát dật ở trong sân, là có thể nhẫn tâm được, thì còn gì không thể nhẫn tâm được nữa", vân vân, nhưng phản đối "bạo hổ bằng hà" (tay không đánh hổ, lội bộ qua sông lớn), mà là phải "lâm sự nhi cụ, hiếu mưu nhi thành" (Thuật Nhiên thiên). Không tán thành hành động mù quáng, dũng khí huyết hãn.
Về sự thật lịch sử mà nói, Ai Công muốn thảo phạt Tam Hoàn, cuối cùng bị bức đuổi. Tể Ngã, theo Sử Ký Trọng Ni Đệ Tử Liệt Truyện ghi chép, vì giúp Tề Quân mưu đánh họ Điền mà bị giết.
Từ chương này, có thể thấy Khổng Tử thật sự có đại trí huệ, biết mệnh trời, xem xét thời thế, giỏi mưu thân, nói chuyện chân thật, cao minh, hòa bình, quả thật là bậc thầy muôn đời.
Theo The Epoch Times
Minh Nguyệt
