Sự sáng tạo của ý nghĩa và vẻ đẹp: ‘Sáng thế'

Nếu chúng ta nhìn vào sách Sáng thế trong Kinh Thánh từ góc nhìn huyền thoại hay thần thoại, nó sẽ tiết lộ điều gì?

Nhìn nhận Sáng thế ký như một thần thoại có thể mang lại cho chúng ta những hiểu biết sâu sắc thực sự thú vị và hữu ích hơn là việc xác định, ví dụ như, tuổi chính xác của Trái đất theo kinh thánh hay thậm chí theo khoa học.

Những gì sách 'Sáng Thế' dạy chúng ta

Trong Sách Sáng Thế, chúng ta học được đầu tiên, một cách thích hợp, rằng có một sự khởi đầu; Ban đầu.... Điều tương tự tồn tại trong văn học Ai Cập, nơi nó nói về thần Amun, người đã tiến hóa vào dịp đầu tiên. Nói cách khác, thời gian bắt đầu; không chỉ không gian phải được tạo ra mà còn cả một khuôn khổ mà không gian có thể được chứa đựng. Khuôn khổ đó là thời gian.

Thượng Đế khởi tạo thời gian và không gian. Do đó, chúng ta có manh mối đầu tiên rằng việc tạo dựng trời và đất là một công trình xây dựng khổng lồ nào đó liên quan đến một kỳ công kiến trúc vĩ đại không kém.

Trước khi thời gian tồn tại, trái đất được cho là vô hình và trống rỗng, tối tăm và sâu thẳm - một loại hỗn loạn không đáy. Nhưng quan trọng là Thần của Thượng Đế di chuyển trên bề mặt hoặc mặt của nó, được mô tả là nước.

Theo nghĩa đen, nước là nguồn sống tiềm năng và cần thiết; theo nghĩa thi ca, nước tượng trưng cho quái vật và sự nguy hiểm, cho dù là cảm xúc hay theo nghĩa đen; sự dư thừa và trừng phạt (Noah và trận Đại hồng thủy); sự rửa sạch và cái chết đối với tội lỗi (phép rửa tội); và sự màu mỡ (Moses được mẹ nuôi vớt lên khỏi nước). Và ở đây từ sâu thẳm trong tiếng Do Thái có ngữ pháp giống cái.

Nói về một kiến trúc sư, sau đó, là một phép ẩn dụ; một cách khác là như tổ tiên: Thần khí của Chúa làm cho nước này, "vực sâu" nữ tính này mang thai. Milton đã hiểu điều này cực kỳ rõ trong Quyển 7 của tác phẩm Paradise Lost của ông:

Ngươi từ thuở ban đầu
Đã hiện diện, và với đôi cánh hùng mạnh dang rộng
Như chim bồ câu ngồi ấp trên Vực thẳm bao la,
Và làm cho nó mang thai

Nhưng khi chúng ta nói về vực sâu như nước, chúng ta cần nhận ra rằng đây cũng là một phép ẩn dụ. Vì hình thức và hư không cũng có thể được dịch là lãng phí và trống rỗng. Trống rỗng chỉ đơn giản là một cách nói hoàn toàn không có gì. Kỳ lạ thay, chúng ta rất khó hình dung ra hoàn toàn không có gì, ngay cả Milton cũng không thể. Mô tả của ông về sự hỗn loạn bao gồm một nhân cách hóa mà ông gọi là Thủ lĩnh già. Tất nhiên, điều đó đã mang lại hiệu quả đáng kể cho ông, bởi vì Thủ lĩnh già đó giúp tạo điều kiện cho hành trình của Satan đến trái đất để cám dỗ loài người. Họ có một cuộc trò chuyện bí mật vui vẻ!

Tuy nhiên, quay trở lại với không có gì, ngay khi chúng ta nhận ra rằng đây là nguyên liệu thô của Chúa, chúng ta ngay lập tức có cảm giác không chỉ về kiến trúc sư, và về Cha (là Chúa của tất cả). Và vì vậy trong một khoảnh khắc, chúng ta có thể đối chiếu sự tuyệt vời của sự tồn tại với sự trống rỗng của không tồn tại. Và chúng ta cũng có cảm giác về sức mạnh đáng kinh ngạc đã phải được giải phóng theo thứ tự để bất cứ thứ gì tồn tại.

Từ hư vô hiện ra trật tự

Sức mạnh mà Chúa giải phóng là gì? Đó là lời của Ngài, nói ánh sáng vào sự tồn tại: Hãy có, ... và đã có.

Nhà văn ngoại đạo Longinus (khoảng năm 213-273 sau Công nguyên) đã lưu ý rằng đoạn Kinh Thánh tiếng Do Thái này là một ví dụ về sự cao siêu: một thứ xứng đáng được so sánh với những sử thi của Homer. Longinus cũng nhận xét rằng "chúng ta có thể nói với sự thật nghiêm ngặt rằng những lời đẹp đẽ chính là ánh sáng của tư tưởng." Sự cao siêu là hình thức cao nhất của cái đẹp; nó là một vẻ đẹp làm chúng ta kinh ngạc và choáng ngợp với sức mạnh của nó.

Nhưng hãy xem xét cả cách diễn đạt của ông ấy: Ánh sáng của tư tưởng. Tức là, lời nói tạo ra ánh sáng! Ồ! Chúng ta nhìn thấy ánh sáng, sau đó, không chỉ là ánh sáng vật lý có thể phân biệt ngày và đêm mà còn là ánh sáng của sự hiểu biết, của chính tư tưởng. Vì những gì chúng ta đang nói đến ở đây là ý nghĩa mở ra của từ khóa đó: trật tự.

Chúng ta nhìn vào những gì xảy ra, và từ bóng tối và sâu thẳm, trật tự đang xuất hiện. Trật tự có gì? Hình thức (vì vậy không vô hình) và do đó sự phân chia, đó là hiệu quả mà từ phân tách, như phân biệt ánh sáng với bóng tối có nghĩa là; trình tự, nghĩa là, trước tiên là nước, sau đó là đất liền, thảm thực vật, sinh vật sống, chim, v.v.; tỷ lệ (hoặc cân bằng) với ngày và đêm, mặt trời và mặt trăng, đất và biển; số, như với sáu ngày và sau đó là ngày thứ bảy, v.v.

Rõ ràng là, khi chúng ta nhìn vào tất cả hình thức này, trình tự này, v.v., chúng ta lại quay trở lại sự cao siêu mà Longinus đã quan sát thấy chỉ trong một câu đó; vì sự thật là, bất cứ thứ gì có những thứ này, những hình thức này, nhất thiết phải có vẻ đẹp.

Sáng tạo vẻ đẹp và ý nghĩa

Để nhìn thấy vẻ đẹp, chúng ta cần ánh sáng vật lý; nhưng chúng ta cũng cần ánh sáng trí tuệ. Như C.S. Lewis đã viết: “Nếu toàn bộ vũ trụ không có ý nghĩa, chúng ta sẽ không bao giờ phát hiện ra rằng nó không có ý nghĩa: giống như, nếu không có ánh sáng trong vũ trụ và do đó không có sinh vật có mắt, chúng ta sẽ không bao giờ biết rằng nó tối. Bóng tối sẽ không có ý nghĩa.”

Công việc của Chúa là tạo ra ý nghĩa - trong vũ trụ nhưng cũng trong chúng ta, vì chúng ta là hình ảnh của Ngài.

Tuy nhiên, bây giờ, một khi ánh sáng được tạo ra, chúng ta nhìn thấy, chúng ta hiểu, chúng ta được soi sáng. Chính Chúa hiểu - nhìn thấy - một điều gì đó đúng về ánh sáng: rằng ánh sáng là tốt, và trong chương một của Sáng thế ký, Chúa nhận xét sáu lần trong sáu ngày của các giai đoạn tiến hóa của sự sáng tạo (ánh sáng, đất liền và biển, thực vật và cây cối, mặt trời và các vì sao, các sinh vật trên trời và dưới nước, và các loài thú) rằng chúng là tốt; sau đó, đỉnh điểm là, sau khi tạo ra con người và chuẩn bị bước vào sự nghỉ ngơi của mình vào ngày thứ bảy, Chúa nhìn thấy toàn bộ sự sáng tạo của mình và rằng nó rất tốt.

Tuyệt vời

Các bộ phận đều tốt, nhưng toàn thể còn tốt hơn nhiều. Do đó, toàn thể lớn hơn tổng các bộ phận của nó. Một cách sâu sắc, điểm này cũng quan trọng: Chúa là kiểu người thợ thủ công nhìn xa trông rộng - thấy rằng sản phẩm cuối cùng sẽ còn tuyệt vời hơn cả các bộ phận cấu thành nên nó. Tóm lại, Chúa có tầm nhìn.

Ngoài ra, tốt này là bản dịch từ tiếng Do Thái "tov" (như trong câu nói của người Do Thái: Mazel Tov hay chúc may mắn trong tiếng Anh) và dường như nó có nhiều ý nghĩa: Nó có thể có nghĩa là tốt về mặt đạo đức. Vì vậy, ngay từ đầu tạo hóa đã có một chiều kích đạo đức được xây dựng trong mọi thứ.

Điều đó nói rằng, mọi thứ ban đầu đều tốt, nhưng rõ ràng là, do đó, chúng có thể không tốt hoặc xấu. Tov dường như cũng có nghĩa là tốt về chức năng. Nói cách khác, tạo vật làm những gì nó phải làm; nói cách khác, nó được tạo ra tốt.

Tov cũng có thể đề cập đến sự hài hòa, bản thân nó là một biểu hiện của âm thanh tốt hoặc tỷ lệ tốt, và của hòa bình, như khi chúng ta nói mọi người sống hòa thuận. Hơn nữa, tov cũng có thể bao hàm sự hoàn chỉnh, toàn vẹn hoặc hoàn hảo, và điều này ngụ ý rằng sự sáng tạo không thiếu gì trong sự đầy đủ của nó. Cuối cùng, tov cũng có thể có nghĩa là vẻ đẹp và niềm vui: sự hoàn thiện của các phẩm chất thẩm mỹ và nhục dục; và chúng ta đã đề cập đến vẻ đẹp của sự sáng tạo này trong một đoạn trước.

Chúng ta có thể viết một cuốn sách, chỉ về năm cách suy nghĩ về điều tốt mà chúng ta thấy Chúa đầu tư vào vũ trụ. Nhưng, thay vào đó, trong bài viết của chúng tôi về cách giải thích Sáng thế ký chương một thông qua thần thoại, thay vì lý trí, chúng tôi sẽ xem xét, cụ thể là đạo đức tốt được đưa vào trung tâm của vũ trụ và ý nghĩa của nó đối với chúng ta trong thế giới ngày nay.

Theo The Epochtimes
Minh Nguyệt